原标题：巴蜀文化的一些特色
巴蜀文化的一个重要特点就是独立。我自己是四川人，过去对此感觉不明显。后来一位在中国各个地方教过英语的美国老师告诉我，她发现四川人和别处人不同，很独立，不太容易听人的话。过去有个名对联说，“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治”（这是明末清初的话，到清末民初似也如此），大致也反映出这一特点。巴蜀文化与周边西南的云、贵、藏，西北的陕、甘、青，甚至远到东南亚的文化，都有一些相似，又都不那么一样。
当然，作为中国文化之一部分，巴蜀文化是中国文化之下的一个区域分支，还是存在于某一特定区域的中国文化，是可以斟酌的。换言之，中国文化不必是由一个个可区隔的子文化相加而成，而是中国之内各地方人共同分享又各自表述的一个文化；共享者反映共性，各表者表现个性。梁启超早就说过：“自春秋以降，我族已渐为地方的发展，非从各方面综合研究，不能得其全相。”因此，要“了解整个的中国，非以分区叙述为基础不可”。只有通过“分区叙述”以展现个性，才能够真正了解“整个中国”的共性。以下所说的巴蜀文化或区域文化，大体都基于这一视角。
三星堆青铜面具
中国文化的一个特点，是中心或主体基本稳定，边缘却伸缩波动，变多于定。巴蜀文化亦然，它不仅在时序上是流动发展的，对外也始终包容开放，没有太强的排他性。在长期持续的互动中，外在因素时常内化于巴蜀文化之中，进而物质化于我们这几天看到的历史遗迹和民风民俗之中。从三星堆到金沙的出土物事可以看出，从很早开始，巴蜀文化就有自己的区域特色，和中原不甚同；但又一直和中原保持接触，与中原文化关联密切，没有一般人想象的那么不入流。包括后来文翁的教化作用，影响恐怕也没有教科书上说的那么大。
司马相如的学问，就是在文翁入蜀之前修习所得。蒙文通先生曾细考其文，发现他“所用词语，多本‘六经’”。故在文翁办学之前，“六经之学已传于蜀”。四川既然出过这样可以影响全国而且带动风气（后来赋的文体很流行）的人物，文翁开发的必要性就减小了（除非文翁入蜀更早）。且文翁带来的不必就是我们后来理解的那个儒学文化。那是中原重黄老的时代，长安就正在重黄老，他会带那么多儒术来吗？故文翁对巴蜀的改变，部分是一个后来塑造出来的形象，也可能是在独尊儒术以后才构建出来的。很多年后的扬雄，仍没体现出多少“文翁教化”的痕迹，反倒是继承了司马相如的风格。所以《汉书·地理志》明言文翁教化的成效有限，而司马相如、扬雄一系，才体现了巴蜀的风格。
但是，巴蜀也一向不那么排斥外来的文化，到了清代可能更开放一些，因为四川从清代开始基本上是一个移民社会。据说川人被张献忠杀得差不多了（杀人者或也包括追剿张献忠的官军），康熙初年，似乎尚不足十万户。当然有很多人或许只是逃跑了，不是真的被杀了。但当时被杀的人或被吓跑的人确实多，我下乡的那个地方，距成都只有一百公里，当地有一种灌木叫马桑，它应该永远长不大，几乎是每年自己死掉，然后换新的，所以树干永远都只能长到直径两三厘米左右；偶尔有几株没死的，会继续长，也会被当地人砍了作柴烧，过不了当年。但贫下中农告诉我，他们祖先来的时候，马桑已经长到直径超过十厘米那么粗了。也就是说，离成都一百公里的那个地方，已经很长时间没有人烟，可想那时人口已少到什么程度了！
后来经过著名的“湖广填四川”，形成一个移民为主的社会。故四川文化虽有自己的特色，川人对外来的人和外来因素通常都不会太排拒。当然也不是完全不排外，还是排一点。以前四川这边做生意的多是陕西来的，所以对北方人通常以“老陕”称之。我小时候，如果在成都街上看到一个像我今天这样说国语的人和一个说四川话的人打架，那大家多半都会帮那个讲四川话的人；只要喊一声“打老陕”，很多人都上来帮忙。或即因多是移民，养成了一种能打群架的防卫本能。但不打架的时候，川人对外来人还是较亲切的，毕竟很多人自己也是外来的。
简言之，巴蜀文化从一开始就既独立又不那么排斥外来文化或外在影响。这样的一个文化，自有其特点。我的感觉，巴蜀文化的一个特点，就是比较带有“坐井观天”的意味。我这里用的是这个词的本义，可以形象地表述出一种在框架中无限开放的取向。如果在很开阔的大平原，人们可能多四顾，而不一定向上看，无形中可能忘了对我们很重要的“天”。而四川的地理形态是一个盆地，在这样的地貌，人就比较容易向上看，所以天文学长期很发达（如汉代就出了落下闳）。一直到近代廖平的“经学六变”，由第三变开始，后来的变化就越来越往天上走。
对廖平的“六变”，连他最重要的学生蒙文通都不敢接受，只申说前两变，三变以后的基本存而不论。其实把天人结合起来思考，是传统四川文化的一个典型再现（依扬雄所言，要能“通天地人”才是“儒”）。在近代这样一个天崩地裂的大乱之时，出现了思想的大断裂，人们开始重新审视我们周围的自然和我们自己的社会，思考人类最基本的问题，就像重新坐在井里往天上看。我的看法，廖平的“六变”是重要的思想观念，有鲜明的时代特色和地域特色，又不为时空所限，非常值得深入研究。
四川文化又一个重要特点，就是“易学”（《易经》的“易”）传统深厚。“易学在蜀”是大理学家程颐所说的话，比较不会太离谱。直到晚清张之洞入川，仍发现蜀士喜言《易》，可知这传统有多么源远流长（也说明张献忠杀人没怎么中绝文化特色）。跟易学有关的就是中医，中医也是四川一个很强的传统。以前四川的老中医常说，北京某某名医，就是在我们这儿混不下去，然后跑出去的；出了夔门，就成了全国第一的名医，其实在我们这里也就一般。这里当然可能有“医人相轻”的成分在，且不同地域的中医治不同的人，用药是有差异的，有些适用南人的药，就未必适用北人。故易地而能著名，其原因甚多，还可斟酌。无论如何，中医的学理，有系统而重变化，与易学关联很密切。你们听了蔡进老师的讲座，就知道四川的好中医不仅能治病，而且在学理上也有独到的认识。
另外，四川“道学”（道家之学）发达，也有长久的传统。著有《道德真经指归》的严遵（字君平），是研究《老子》的重镇，后来成都有两条街道以君平名（今天的君平街为其一）。道家所谓重玄派，主要的活动地域也在四川。四川又是道教发源的地方（当然各说不一），且源远流长。我们去过的青城山，迄今仍是道教的重镇。现在到青城山，大家都坐缆车，这也很好。若走路，旁边有个小山洞，不在正常的旅游路线上，据说是张天师在此修炼过的，我去的时候里面还有一个道士，修炼的方式说是跟张天师原来的一样。而且道教在四川分布广远，我们昨天去的峨眉山，原来也是道教很重要的一个场所，是所谓三十六小洞天的第七洞天。佛家较晚才进入峨眉山，却后来居上，逐渐取代道家，峨眉山遂成普贤菩萨的道场，在佛教中具有举足轻重的地位。据说现在的中峰寺，就是由以前道教的乾明观改建，有个殿的屋顶上还有一个什么鸟的图形，是道家的符号，可知这个佛寺的庙宇是将就原来的道观改建的。
青城山
四川还有一个特点，就是文风很盛。从很早的司马相如、扬雄，到宋代的三苏，一直到20世纪有很多人喜欢、有很多人不喜欢甚至排斥的郭沫若，以及活了百岁的巴金，都被我们列入文学一类。当然，除了郭沫若、巴金这一代，从司马相如起那些人恐怕不一定接受我们所说的“文学”概念。或许过去所说的“文章”，更能为昔人所接受。
不论如何称谓，文学是可以改变历史的。现在你要到美国大学里念书，中国近现代史的指定参考书往往都有巴金的小说《家》。一般都说家是我们温暖的港湾，在这书里却是一个束缚人的地方，所以那时要搞家庭革命。我很少看到美国学生质疑中国的家庭怎么会成了革命的对象，或许他们以为这是很自然的，则其读到的中国近现代史就已有着特殊的风采了。不幸我们现在又相当崇拜美国的中国研究，读这小说的人毕业后写了专书，又反过来影响中国的历史研究。经过这样出口转内销之后，至少人们认知中的中国历史，已被改变了。
这是四川文学家一个非常广远的影响（尽管很多人没注意到），无意之中指向了一个错误的方向，好像我们中国人都不喜欢家，其实大多数人还是很喜欢的（现在更西化以后，反而没那么喜欢了）。像最近大陆新出的法律解释，强调从财产角度肯定婚姻中的个体，等于提示大家最好结婚前先把重要的财产登记一下，免得将来出问题。这个主张特别能凸显法制观念，也展现了典型的市道逻辑。不知这法官是不是从美国留学回来的？因为中国的大学生好像早就不读巴金的《家》了。当然也可能因为“家”已被人讲坏，巴金当年的想象，现已内化为人们的基本意识了。
或许因为四川文化的独立，蜀学还有一个主要特点，就是经学传统一直不那么强。司马相如以赋体申六经，就是一个明显的例子。此后四川经学的正统力量始终相对较弱，不像中原和清代的江南。如清代汉学特重的小学，在四川就基本停留在工具的层面。而外地风风火火的汉宋之争，在四川也不明显，甚至不那么对立。不过，对正统派而言，这或许意味着这里的汉学、宋学都不够纯正。远的不说，近代被我们认为很好的廖平，在晚清那个时候已经被视为有些离经叛道，从教书的学校被开除了。吴虞也是，他编的《宋元学案粹语》被认为曲解了宋儒，同样在清末已被四川的学政处理（现在的清末档案里就有廖平和吴虞曾被四川学政修理的材料）。两人显然都对经学、理学有着深厚的兴趣，却不一定被认可，可见经学在四川从来都有一些特别之处。这或也由于四川的道家思想较强，从儒、道竞争的角度看，道盛则儒便相对弱一些，不过这方面的影响更多是潜在的。
另一方面，“道家者流，出于史官”。道学渊源深厚，史学便容易出色。蜀学的另一个重要特点，就是史学一直有着比较有力的发展，出现了撰《三国志》的陈寿和撰《华阳国志》的常璩，尤其到宋代形成非常强的传统。这也跟我们演讲中最后一讲（经史关系）相关，因为经学没有中原或江南那么强，史学的发展就相对容易。四川的史学从宋代起一直有明显的特色，就是重视两个方面：一是材料，一是见解。协助司马光修《资治通鉴》的范祖禹（现存司马光关于编资料“长编”的主要见解，就在他给范氏的信中）以及后来做《续资治通鉴长编》的李焘，都非常重视史料。还有另外的一派，就是苏东坡他们一家。三苏都有很多史论，有相当一部分人不太看得起，但另一部分人又认为他们太有见解了。重材料和有见解两者结合起来，就成为后来四川史学的特色。可惜再后来两者又慢慢地分开了，一些人仅重史料，看不到见解；另一些人则徒事发挥见解，太过偏颇，严格说已不能被承认为史学了。
我们可以看到，从最早到最后，尽管中间被杀掉这么多人（不仅明末清初，宋末元初蜀人被杀戮也极惨烈），最奇特也最值得研究的就是：天文、易学、中医，还有“文学”，等等，这些巴蜀文化原来的特点，都没有因为明末的杀戮而改变，到清代、到近代，仍然是这么一个传统。另一方面，四川地处边远，仿佛在主流之外，也是一个持续的认识。晚清张之洞到四川办尊经书院，被不少人看作近代的文翁。然而在他之后任四川总督的锡良仍说，“吾初来川，学界幼稚”。再后来刘师培入四川，更感觉川人思想比江南人落后十年。成都有名的学人林思进（山腴），工诗文，就被刘师培看作“斗方名士”。
其实中国本是一个诗的国度，《诗经》时代似乎是全民皆诗的，弦歌之声不绝于耳，更是伴随读书人的行为特征。至少唐宋时代，我们还是一个老太太也还轻歌曼舞的民族。当诗文的追求与“斗方名士”挂钩时，传统其实已经改变了。然而正是这些不专以经史为务之人，却成为传统最有力的维护者。
姜亮夫在20世纪20年代就读于成都高师，上第一堂课的老师就是林山腴。林先生吩咐每人买一部《书目答问》，因为这可以为学生治学“指路”。那时此书已从多数中国学者的书架上消失，或最多作为备查的工具书（而不是作为“门径书”）存在。姜氏后来就凭此基本功，考上了清华国学院的研究生。1925年，有人统计清华国学院和北大国学门研究生的籍贯，两校合计四川、河南各8人，浙江、湖南各7人，江苏、安徽各5人。可知四川在由旧转新的国学研究方面，至少在人数上是领先的（还不算姜亮夫这样在四川念书的非川人）。
实际上，川人对所谓“国学”的看重，在清末民初可能是全国独一无二的。清末有十多个省办了存古学堂，有些在辛亥前就被本省的谘议局废止了，其余也都在民国代清之后被中央政府明令停办了；独四川不仅不废止，且想尽办法抵制教育部指令，转换各种名目，以“国学”的名义将其保持下来，直接与今天的四川大学衔接。
四川大学
四川在民初另一独特之处，就是有所谓的“五老七贤”存在。他们几乎都有前清功名，在辛亥鼎革后虽不十分认同新的地方政权（然不取对立态度），却也不再像传统社会那样返乡定居，而往往留在都市“安排诗酒度余生”，过着一种带有“大隐在朝市”意味的世内桃源生活。林山腴就是他们中的一个，他在清末曾以举人身份游学日本一年多，返国后朝考授内阁中书，然在辛亥革命前似有所悟，告假南归，从此谢绝仕进，以教书为生。可知“五老七贤”都不特别守旧，很多在清末还以趋新著称（如宋育仁）。在他们的文酒过从之中当然有大量的牢骚不平之语，但其所向往的目标、竞争的成败以及关怀的事物，其实与外在世界颇不相同；如诗文的好坏，对他们来说就很重要，可能不亚于民国政治中的派系之争或思想界的文体之争。
与全国其他的遗老社群不一样的是，“五老七贤”在四川有着相当高的社会地位。他们平时虽基本不问政治，却又具备一定的政治影响力（这在民初是极少见的）。民国时四川以军阀争战频繁著称，遇有军阀力量相持不下或胜负已判之时，常常都要由“五老七贤”出面领衔通电呼吁甚至安排和平解决。其余大的政治或社会事件，也多能听见他们的声音。
从国学的传承到“五老七贤”的特殊地位，可知巴蜀文化的独特一面，到民国也不稍减。而“独特”的代价，在很多时候也可能意味着“不入流”，使川人对别人可能不过脱口而出的“藐视”，非常敏感。昔年任鸿隽（浙江籍，生长于四川）任川大校长时，太太陈衡哲（湖南籍，生长于江苏）不习惯四川生活，无意中说话伤及川人，引起轩然大波。川籍留学生李思纯也出来说话，挖苦陈衡哲虽为“洋奴”，却仅得西洋文化之表；甚至进而攻击自己的老友任鸿隽学问欠高深，不足取信于社会。最后任先生不得不辞川大校长以息事。这样的激烈反应，多少也带有前述“打老陕”的味道，揭示出川人的微妙心态——在生怕被人视为“化外”的表象之下，正隐伏着四川长期被视为边远之地的事实。
另一方面，巴蜀文化的独特，有时恰也因其对外来文化因素保持着比别处更开放的态度。如清代旗人驻防全国都市，但在南方留下持久影响的，似以成都为甚。绝大部分南方城市中人，多喝绿茶或乌龙茶，只有成都人爱喝花茶（就是北方人特别喜欢的香片），这大概就是受旗人的影响。闲暇是茶文化的基础，也成为今日成都文化的一个特色。此前的四川文化有此渊源，却不以此著称。我们看过的都江堰工程，使成都平原几千年旱涝保收。水稻从插秧到收割，其间只需少量的劳作，所以农闲的时间不短。然而现在成都人讲求安逸，或更多是受清代旗人的影响。因为旗人有固定的钱粮，不富裕也不忧温饱，若自己不另求“上进”，可以终日闲暇。成都的茶馆里，众生平等，不特别强调茶的品级，一杯茶可以终日，是真正大众消闲的茶文化（若是专门给外地人看的茶馆，则更多市道成分）。
或即因吸纳了旗人的生活风格，今天的成都，不仅是南方大城市中唯一爱喝花茶的（重庆人喝花茶的也多，然以前不少人则爱喝沱茶），也是中国所有大城市中保留闲暇最多的一个。在目前这人人都急匆匆赶着走路忙着做事的时代，说不定这就是中国仅有的一个还讲究安逸的大城市了。对那些要把赖汤圆、龙抄手（均成都名小吃）做成麦当劳式联锁店的市场思维来说，慢慢悠悠恐怕已是落伍的表现；对于不一定事事模仿的独立思维而言，能在匆忙的时代缓步徐行，或许也是一种自信的表征。
成都茶馆
巴蜀文化还有很多其他的特色，不可能在几天中穷尽。我们希望在演讲、考察和阅读材料中，尽可能涉及这一文化的上述特色，使大家在研习中略有所感，能够多方位地了解一个特定区域所表现的中国文化。所以我们的演讲、考察和阅读都从考古开始，从巴蜀的三星堆，一直开放到巴比伦。不要以为这两者差得太远，对它们的观察可能是互补的。现在很多人喜欢说术语，这可以叫“二巴”的交流，跟成都机场名为“双流”的寓意差不多；我们从双流机场下来，就开始了“二巴”的交流。
这次的研习营，是希望展示一个尽量开放的视野，突破各种边界，但不是要消灭边界。有些边界还是很重要的。比如男生和女生，很多“空间”都不能分享，这就是一个很重要的边界，不宜随便突破。还有一些类似的边界，例如长幼有序，古人视为最基本的秩序，现在已经被突破得差不多了，我觉得还是适当恢复一点更好。总之，边界不能没有，或也不能突破太多，当然更不能把我们自己束缚起来。
所以我们希望尽量容纳不同的领域、不同的研究取向，以及不同的表述取向。大家听到了来自各个领域的老师非常不一样的表述，有些人说得较为激昂，有些人说得很有条理，有些人听起来显得零乱一些，甚至有些人的口音可能不那么好懂。但若大家都以同样的方式讲差不多的话，对各位未必有很多帮助。我们在请人的时候就考虑到这一点，尽量不这样请人，而是要让你们听到风格各异的表述。这些多元的因素、多样化的表述，以及各方面的田野考察，通过巴蜀文化的这个契机结合起来，共同构成了我们的研习内容。
大家也看到了，我们发下去的史料也相当不一样，有的就是寻常的所谓精英文本，甚至是习见的诗文，也有一些是原始的档案，以及其他各种类型的文本。我们有意要让各种各样的材料都进来，尽可能促成一种有目的但目的性不那么强的“阅读”。任何人为的材料，本身都有目的性，但有强弱和类别的区分。有些史料的制作目的很明确，如李孝悌老师在别的什么研习营里常见的碑刻，那就是要留得久且给后人看的。诉讼档案同样是目的明确的，但未必是要给后人看的。诗文也要传要留，却不是靠制作形式，而是靠文字的功夫。说到底，史事的“大小”或重要与否，本是见仁见智的，时空转换后尤其如此。材料的种类或文类愈多、愈不同，其可能表现的历史就愈接近原状。
我一向认为史料没什么可用不可用，或者哪种材料可以用，哪种不可用，或者哪一种史只能用哪一种史料。这都是太讲边界的区分。如果旅馆的某些公用空间不仅要分性别，还要按年龄分老中青，或进而分南人北人，一分再分下来，一个旅馆里某一用途的公用空间可能要有几十个，正常的旅馆也就没有了。我们现在有些学问就做成这样了，做街道的关注各种特殊群体，且往往与作奸犯科相关，好像街上什么特殊的人都有，就是没有正常的居民。除非所谓“市井”真是如此，否则你愿意住在这样的街上吗？
在我参加的那次讨论中，发现很多同学都希望从审案子的档案去看其所在的社会，有人甚至以为，若没有重建出当时的社会，也就无法理解县太爷怎样审案子。确有一些西方名史家曾据犯罪档案以重建社会，成为我们临摹的对象。不过，他们之所以那样做，是因为没有别的材料，而并非认识社会都要从作奸犯科中来。我的感觉是，打官司的档案告诉我们最多的，就是打官司本身。能看到更多其他的方面，固然理想（还要具有马克思和弗洛伊德那样专从不正常看正常的本领），但也相当危险——我们不一定要深入监狱才能了解今天的社会，且即使深入监狱也未必就能了解今天的社会。研究历史，应也一样。
所以我们希望给大家一个史无定法的感觉（无定法者，即研究方法可以很重要，也可以不重要），体会其开放的意涵，即什么取向都可以做好史学，什么材料都可以帮助我们了解过去，了解文化，以及帮助我们将其重建（或再现，或构建，随便你用什么词表述）出来。历史需要被表现出来，因为史事如果不被记住，就可能被搞忘了。当然有人说，没被记住的历史也在我们血液里，就像盐化在水里一样。但是能展现出来还是比较好，如果我们通过体检知道自己的血里有多少盐和什么样的盐，显然更好。
有相当一部分同学抱怨没有足够的时间读文献，我们的时间的确很紧，希望各位把没有读完的文献带回去继续读一读，也不妨想一想：为什么这些老师会提供这样的材料？以及为什么他们会那样（而不是像我们期待的某种方式一样）陈述其观念？如果他们提供的材料确能帮助我们理解其演讲，则或有可借鉴仿效之处。若你感觉他们提供的材料未能成功地支持其演讲，就更需要探索其何以如此的立意。
峨眉山
还有一个田野考察的问题。在讨论中不时出现“旅游”这个词，这可能有些误会。我们很多人或受传统人类学影响太深，而人类学在很长的时间里实际是研究比较“不够人类”的社群，他们的“田野考察”大多在一般以为有些落后、原始、蛮荒的地方。但现在人类学已经不一样了，有些人在都市里“做田野”，有些人甚至到文献里“做田野”。所以我想强调，并不是只有落后、原始、蛮荒的地方才算“田野”。
司马迁主张读书人要多走路，陈寅恪读常见书，却最能从中看到常人所不能见的意思。我们安排的考察，很多是人人皆去的地方，也是希望延续这样一种观察常见风物的取向。专门家看电影，就不一定是娱乐；学历史的看历史文化的遗迹，怎么可能和常人一样呢？更重要的是，一个学历史的人，如果只想看稀缺的事物，专找别人没有的所谓新史料，而常见的东西反而成了非史料，这不是一种相当可怕的潜意识吗？
我一向以为，大学教育的一个重要目标，就是为学生的想象力装上翅膀，可以翱翔于学术、知识和思想的宇宙之中。面对无语的往昔，历史学尤其需要具有丰富的想象力，田野调查亦然。以前的读书人到一个地方，先要翻阅方志。这次我们去了洛带客家文化区，王叔岷先生就是洛带方志要记载的乡贤。客家聚落很多，何以洛带出了王先生？何以他身在史语所，又与一般所知的史语所治学风格不同？这些都是我们考察时可以思考的。三圣乡的高店子，是著名人类学家施坚雅在中国唯一做过的“田野”。看看他考察过的地方，想想他构建的那个区域市场体系，你就能充分感觉到想象力对学问的重要。
对这次的历史文化研习营来说，巴蜀文化只是一个契机。我们不是要大家都去研究巴蜀文化，而是借此契机，把各种不同的领域、不同的研究取向、不同的材料、不同的表述方式联系起来，结合起来。借助一种有目的但目的性不强的阅读，培养出新意于法度之中的取向，提倡一种有规矩有框架而不为其所束缚的开放精神，这就是我理解的研习营的主旨。
最重要的一点，我觉得比所有的演讲、所有的考察和所有的史料都更重要的，就是让年轻人能够聚在一起进行交流。我们最希望的，就是各位年轻人，来自不同地方、不同学校，有不同的师承、学了各种不同研究方法的年轻人，能够有一个机缘，聚在一起，相互交流。这是我们最主要的目的。
有人曾经抱怨吃饭时间太长，我问过李孝悌老师能不能减短一点，李老师说不能减，吃饭很重要。我想他是对的，不光吃本身重要，除了正式的讨论以外，吃饭是一个难得的交流时间。坐在那儿等着菜端上来的过程中，大家可以思考一下学术，或思考跟学术无关的东西，并进行相互的交流。在此过程中，说不定就产生出一个做论文的重要见解，所谓思想的火花就出现了。即使什么都没产生，也增进了彼此的了解。所以我觉得吃饭时间稍长，可能还是我们研习营的一个优点。
因为好听的话都被李老师说完了，所以我不能太表扬你们。这次研习营是在黄进兴、王瑷玲和李孝悌老师具体指导下推进的，我想重申一遍，有功都是领导的，有错就是我的（这不是巴蜀文化，这是古代北方文化的态度），有什么不妥当的地方，先向各位说声抱歉。
也许五年或者十年以后，你们也在什么场合讲给别人听。在那个时候，如果你会想起当年的巴蜀文化研习营，感觉曾对自己的成长还略有帮助，这就是我们最大的希望。谢谢各位！
刚刚结束的北京冬奥会，让世界领略了中华文化的独特魅力，而今年6月，“雪山下的公园城市”成都将迎来一场全世界最青春的体育比拼——第31届世界大学生夏季运动会，也将让世界又一次看见中国之美、天府之美。
成都有着4000多年的文明史、2300多年的建城史。就在北京冬奥会期间，成都大运会主题展览也在2022北京新闻中心惊艳亮相。富含天府文化元素的火炬“蓉火”、吉祥物“蓉宝宝”受到追捧，成都非遗“五朵金花”让人赞不绝口，成都木偶戏变脸更让人大开眼界……这些都是成都深厚历史文化积淀的缩影。四川出版作为四川文化产业的重要部分，最近几年围绕探寻城市历史、彰显文化价值，出版了许多诠释蜀地文化的图书。爱成都，迎大运！四川出版接下来还将陆续推出成都大运会主题图书。
▲东安湖体育公园将作为成都大运会的开幕式，以及体操、游泳等重要项目赛事举办场馆。（刘斌/摄）
▋【四川人民出版社】
▲《四川方言词典》（作者：王文虎 张一舟 周家筠）
四川方言属北方方言，使用的人有一亿多，在北方方言中占有重要地位。本书收录了现代四川方言特有的、与普通话不同的常用词汇，这些词汇主要采自文学作品及四川口语，其对于现代社会的交际、交流不无裨益。本书不仅可以帮助四川人学习方言之用，更可以帮助外地人，甚至外国人通过四川方言了解四川，了解四川人。该书例句来自于巴金、郭沫若、艾芜、马识途、李劼人等文学大家的经典作品，语言生动丰富，贴近生活，文学性极强，通俗易懂，可作为休闲性文学读物。
▲《四川简史》（作者：段渝）
四川，古称巴蜀，虽远离中原，但其历史进程未有寸步停歇。它物华天宝、人杰地灵，历来被视为战略大后方。本书带您简读四川，了解四川历史，了解巴蜀文化的无限魅力。本书是一部讲述四川地区古今历史的极简读物，以时间为序，从政治、经济、文化和社会发展等方面论述了四川地区自先秦至民国的发展，复现了四川历史的曲折性与多面性，为读者展开了一幅生动具象的四川历史长卷。
▲《巴蜀旧影》（作者：[日] 山川早水）
本书是清末四川高等学堂日文教师山川早水在川游历期间撰写的日记。虽是游记，但本书并不是一本简单的流水账，不像清代一般的国内游记多以记载沿途古迹名胜为主，而是以日记体的形式，用二十余万字记录了沿途的风土人情、名胜古迹、社会交往等，重现了百年前的巴蜀大地。同时，书中收录了百余幅图片，读来趣味横生，让今人读起来恍如重新走进了百年前的生活。让人惊叹的是，虽然经历了百年的时光，你会发现身边的景致却依然生动地呈现在我们面前。
▲《巴蜀古史论述》（作者：蒙文通）
本书较全面地论述了古代巴蜀史问题，所论多是作者长期积累的成果。书中涉及巴蜀地域、巴蜀分界、巴黔中、巴蜀的史迹、蜀的经济、巴蜀文化的特征等问题的分析考论。尽管这些著作已面世30余年，但其奠定了巴蜀文化研究的基础，对现今巴蜀史的研究仍具有重要参考价值。
▲《论巴蜀与中原的关系》（作者：顾颉刚）
本书由顾颉刚三篇有关巴蜀文化的论文组成，即《古代巴蜀与中原的关系说及其批判》《<蜀王本纪>与<华阳国志>所记蜀国事》《秦汉时代的四川》。作者认为巴蜀文明具有独特性，提出巴蜀文化在战国之前是独立于中原文化发展的。书中运用的历史地理、二重证据法、梳理各类历史资料等研究手段，正是顾先生一生学术事业的回顾。
▲《四川上古史新探》（作者：任乃强）
本书分为上下两篇，分别是《羌族的迁徙与蜀族的发展》和《巴的兴亡与古老土著》。书中考证大量文献并结合当时的考古出土材料，提出著名的“盐茶立国论”，详尽地论述了上古羌民与蜀的关系，明确指出蜀人是古羌的一支；并提出郁山盐泉是巴秦楚三国争夺的重要战略资源。
▲《四川文化简史》（作者：吴显奎）
本书以翔实的资料全面展示了四川各个文化领域的起始及发展。从水旱从人的农耕文化，美轮美奂的青铜文化，风程仆仆的交通文化，到百娇千媚的蜀锦蜀绣，引领世界的盐井文化，个性鲜明的传统戏剧，以及有着悠久历史并取得丰硕成果的文学、道教、史学，民俗等，作者在深入研究各领域历史的基础上，对四川文化做了高度总结、概括和梳理，全面展现了四川文化在近3000年里的发展和变迁，是一本名副其实的“简史”。对喜欢四川，欲了解四川的读者而言，这是一个简练而丰富的读本。
▲“天府广记三部曲”系列（作者：蒋蓝）
在《成都笔记》《蜀地笔记》《锦官城笔记》“天府广记三部曲”系列著作中，巴蜀人物、名物、风物是主线条，作者通过多年的阅读、采访以及实地踏勘大成都范围内的山川河流、建筑废墟、战场遗址、地方风情、传说掌故等，在利用、尊重以往研究成果的基础上，廓清、梳理事物之间的关联，再融入浓郁的情感而完成了内容涉猎动植物、历史人文、地域风貌等多方位的地域文史散文。
▲《成都传》（作者：蒋蓝）
在蒋蓝的笔下，成都自古以来就充满了诗意、灵性、韧性，既舒缓，又宽广，既温润，又丰美，既有着中国史上许多著名的城市大气厚重雄健，又有着媲美世界知名城市的洒脱开放动感，是奇特的“彰显了‘最中国’的城市自信”的“混血”城市，也是卓然首领地域文化的城市。与其他城市史相比，蒋蓝的新书特点鲜明，以重要人物为主线，以其“情感踪迹与物理踪迹”同时展开复线叙述，梅花间竹，双线辉映。其间钩沉大量新鲜有趣的史实，铺以入情入理的推理与想像，使得整部城市史立体形象，跌宕起伏，仿佛呼吸相闻，近在咫尺。
▲《流的金 流的情》（作者：何建明）
双流作为成都大运会的赛区之一，将承接田径、羽毛球、射箭、水球、网球5个比赛项目和羽毛球、排球2个训练项目，产生金牌75枚，是承办竞赛项目和参赛选手最多的赛区，赛事涉及双流7个场馆中心和1个热身场地。双流已经在高远的发展轨道上飞奔，并为“航空经济”谱写了无数激动人心、精美绝伦的诗篇，对中国和世界发展提供了宝贵的可资借鉴的经验。作者优美而洒脱的文字、引人入深的情节，和催人泪下的叙事，将让广大读者认识一种新的经济发展模式，以及一片新的天地、一个新的世界。
◆《成都东安湖十二景》（注：暂未出版）（作者：曾明伟）
该书讲述了东安湖十二景故事和东安湖及相关景点来历、传说等随笔共计20余篇，近6万字，配上东安湖近百幅风景照片，对国内外运动员和游客了解东安湖历史和风景有一定的指南作用。书中介绍，东安湖是一座新兴湖泊（2021年建成），位于成都市龙泉驿区东安街道，占地面积5061亩，其中绿地面积3427亩，水域面积1634亩。建设之初，经杭州园林设计院规划设计，主要定位为以古驿文化为主的山水之湖、运动之湖和人文之湖，有深厚的历史文化底蕴。公园以一湖一环、七岛十二景、二十四座桥梁等景区、景点构成。其中，“东安湖十二景”分别是：东阁望川、东安竹语、溪峰河宴、桃李龙泉、书房澄泓、锦城花重、梅坡溪桥、神鸟迎宾、帆影竞渡、驿台荷风、活力西江、丽日戏沙。这十二景是东安湖的著名景点，目前，各种景点建设均已完成。
▋【天地出版社】
▲“华西坝文化”丛书（作者：曾恋 邓长春 谭楷）
“华西坝”作为成都近现代史上重要的文化地标之一，不仅是中西文化交流的一座重镇，而且是中国现代教育和现代医学的起源地之一。矗立其上的华西协合大学不仅培养了一代又一代具有民主与科学精神的中国知识分子，而且旗帜鲜明地提出了“创造将来文化，复兴中华民族”的办学宗旨。在特殊的年代，在历经战火的考验下，华西坝又聚拢了金陵大学、齐鲁大学、金陵女子文理学院、燕京大学。五校联合办校的历史，名家聚集；抗日战争的特殊背景，华西学子反抗侵略，为华西坝渲染了独特的文化魅力。“华西坝文化”丛书包括《华西书信》《枫落华西坝》《紫色云雾中的华西》3册，共90多万字，从不同的历史阶段，以不同的视角，用大量珍贵的图片、文献与真实鲜活的纪实文字，展现华西坝文化及其蕴含的精神魅力。
▲《熊猫大百科》（作者：张志和）
本书由著名大熊猫专家张志和主编、成都大熊猫繁育研究基地专家担任顾问，全方位、多角度讲解大熊猫知识、传播大熊猫文化。本书从“大熊猫怎么这么可爱”“大熊猫的生活圈”“大熊猫的前世今生”“保护‘国宝’大熊猫”四个方面，把有关大熊猫的一切呈现在小读者面前。本书还配有大量兼具极高科研价值和观赏价值的真实珍贵的大熊猫图片，记录了大熊猫游戏、进食、打斗、觅食等精彩瞬间。
▲“四川历史名人丛书·传记系列”丛书（作者：潘殊闲 方北辰等）
四川省从2017年启动四川历史名人文化传承创新工程，大禹、李冰、落下闳、扬雄、诸葛亮、武则天、李白、杜甫、苏轼、杨慎等十人被确定为首批四川历史名人。在大力弘扬中华优秀传统文化的当下，宣传历史名人，不应停留在“斯土有斯人”的空洞炫耀，而应该充分挖掘名人身上的历史意义和当代价值，为其赋予时代内涵，不断呈现现代化的表达，让活在史书典籍中的历史名人活起来、动起来，走出书本、走近社会，供当今的人们汲取养分和力量。在这样的背景下，“四川历史名人丛书·传记系列”丛书应运而生。丛书向世人展示了历史名人身上所蕴含的高尚品格和精神，全面且深入地挖掘了名人的历史贡献和当代价值，这对于传播中华民族优秀传统文化，增强人们的文化记忆和文化自信，具有十分积极的意义。
▋【四川科学技术出版社】
▲《古蜀之国：三星堆国宝背后的蜀地文明》（作者：刘采采）
本书中，作者从三星堆博物馆出土的国宝出发，从神话传说、民间故事、历史的蛛丝马迹、文物的科学判断、专家的讲解等方面，演绎出一个鲜活的古蜀之国，以及它背后的文化发展线索，大胆提出假设，串联起三星堆文物背后，蜀地文明盛衰兴亡的历史脉络。史料是真实的，却用假说的方式驾驭，这种写作，笔法新鲜，为历史注入了叙事的鲜活和张力。此外，作者深入浅出地讲述了学术研究中原本已延伸到大众视野中的一些重点人物、作品和事件与三星堆文化的渊源。内容丰富，涉及到《山海经》、黄帝、炎帝、杜宇、二郎神、黄帝的正妃蚕神嫘祖、蜀地妖山等大众关心的热点，读起来兴致盎然。
▲《运动软组织损伤学》（作者：王煜）
本书总结了成都体育学院50余年来在防治软组织损伤方面的学术与技术成果，由成都体育学院的相关专家、学者共同编写。本书是以传统中医的理论和方法为基础，结合现代医学及其他学科领域的知识和技术，针对运动软组织损伤方面，如人体肌肉、肌腱、神经、筋膜、关节及辅助装置等方面的知识进行全面阐述的学术作品，在治疗运动软组织损伤方面见解独特、经验丰富，具有较高的学术价值。
▲《李雅轩杨氏太极拳法精解》（作者：陈骊珠 李雅轩 陈龙骧 李敏弟）
本书由杨氏太极拳第6代传人陈骊珠，太极拳第3代嫡系传人、国家一级裁判李雅轩，四川省非物质文化遗产（李雅轩太极拳）传承人陈龙骧和李敏弟亲撰。本书介绍了太极拳的源流、太极拳名人的武技轶事、李雅轩先生的生平事迹，以及李雅轩先生对太极拳的的深刻理解和认识，是李雅轩先生数十年如一日研究太极拳的心得体会，对指导太极拳练习具有重要意义。同时，书中对杨氏太极拳每招每式的练法、用法都做了细致入微的讲解，并配以细致的演示图片，以及简明易懂的解说文字，深入浅出地对太极拳练法要领进行详解。全书文笔流畅、内容清晰，对推广太极拳，对传承弘扬中华优秀传统文化大有裨益。
▋【四川美术出版社】
▲《大熊猫邮集图鉴》（作者：薛康）
本书是全球首部以大熊猫集邮成果——邮集为切入点的大熊猫生态与文化图鉴，是一部将动物科普、摄影艺术与集邮文化相互融合，集知识性、趣味性、史料性与收藏性为一体的汉英双语出版物，也是一部具有创新特色的文献类邮集。精选薛康拍摄的400余幅栩栩如生的大熊猫照片，以成都第31届世界大学生夏季运动会的吉祥物“蓉宝”原型——大熊猫“芝麻”创作的“百猫图”，中国邮政发行的以“蓉宝”为主体形象的大熊猫个性化邮票版张，以及中国邮政首次以邮票专用纸为本书印制的藏书票，以一种新的艺术形式，欢迎来自全球的大学生运动员和参会嘉宾。
▲《中国大熊猫》（作者：周孟棋）
本书收录了近300幅珍贵摄影图片，全景式呈现了大熊猫的生活，用纪录片的手法记录大熊猫的身世、物种特征、分布规律，以及人类为保护、拯救、研究它的漫长经历，还有大熊猫走出国门、旅居世界各地与当地人民建立情谊的故事。本书还原了一个真实的大熊猫世界，希望读者阅读过后能更加了解大熊猫，提高保护生态环境的意识。
▲《一筑一事：成都》
这是一本解读成都当代文化和创意的大体量城市指南书。全书分为五大类别（章节）：（一）城市观察，从空间、时间、类别三个角度对城市创意进行解读。（二）街区探索，走进当下城市中*有创意和活力的街区，选取具有代表性的空间和人物，以故事的形式进行深度介绍。（三）空间特写，发掘散落在城市各处的设计空间，呈现成都人在文化、艺术、社区、休闲、时尚等不同领域的创意生活方式和故事。（四）对话创意，专访建筑、设计、媒体、艺术、美食、摄影等不同领域的代表机构和人物。（五）一张清单，一份集合更多创意生活方式攻略的小型指南。
▋【四川文艺出版社】
▲《烟火巴蜀》（作者：蓝勇）
本书一部散文集，主要由作者的杂论、随笔、序跋等组成。主要内容为作者对巴蜀地区风物与历史文化文化的讲述和见解，对历史和社会时事的反思与评价，对一些学术问题的探析与考量。是兼具通俗性与学术性的以巴蜀地方文化为主题的作品。本作品分为“巴风蜀韵”“烟火江湖”“学海泛舟”“品读经典”四个部分，部分主要述及巴蜀地域历史文化，第二部分则多为作者以个人丰富经历为基础的对生态文明建设、社会文化传承、教育民生的独到见解；第三部分为作者为学术论著所作序跋集，涉猎广泛而不失严肃学术色彩，后部分则为数篇书评，不仅对学术作品深度解读，更阐发了自己的深刻观点。
▲《袁庭栋说·川菜乡风味》（作者：袁庭栋）
本书是学者袁庭栋先生一本关于川菜的回忆和整理的随笔集。编辑根据作者提供资料，进行了重新编排，目前分为两部分：“乡风味”和“吃八方”，其中“乡风味”为主体，以乡风味为主，有作者曾经的回忆，和对四川乡间菜的理解。四川的风土人情，随着作者的文字，一一铺展出来。“吃八方”是席面上的川菜的梳理，言简意赅，有典故，有评说，是对主体部分的补充。
▲《你不知道的成都：一个城市的风物志 》（作者：封面新闻）
本书主要以“城市笔记”和“语闻成都”版面内容为主，讲述成都新兴的人文生活方式，聚焦本土特色人物和有个性、有品质的成都式人文生活样本，反映当下多元化社会所带来的不同生活类型、别样生活态度、趣味生活圈子等。通过城市与人的故事，从不同角度展示城市文化生活，普通市民生活图景和新旧地域文化，真实细致地描摹出成都这座新一线网红城市的迷人魅力和城市文化的立体形象。
▲《中国川菜史》（作者：蓝勇）
本书聚焦于四川盆地内的巴蜀先民创造饮食文化的历史过程，从石器时代与青铜时代的巴蜀饮食文化开始，一直写到20世纪中叶，以具体时间断面分别言而有征地系统考证和研究巴蜀地区历史上各阶段相应的食材结构、烹饪方式、味型味道、成菜方式的发展变化，以具有科学性和严肃性的谨慎的学术方法梳理出川菜发展历史的基本脉络。对于具有世界影响力的川菜，中西方至今都还没有一部完整的中国川菜史面世，本书则作为一部饮食文化史领域的引领性原创研究，填补了这一空白，并尝试为中国饮食文化的通史写作提供一个范本。
▲《成都街巷志》（作者：袁庭栋）
本书是一部从街巷历史文化的角度展示中国名城风采的著作。作者袁庭栋是著名巴蜀文化研究专家。他以二十多年的资料积累，四年多的辛勤考察与爬梳，生动、详尽地介绍了500多条成都街巷及成都城池、河道、桥梁的命名缘由、历史变迁，街巷中的名人掌故、趣闻逸事，重要的历史事件与民俗活动，重要的学校、企业、地下出土的历史文物。作者掌握资料丰赡、论证谨严，加上引人入胜的叙述风格，使本书具有科学性、欣赏性、实用性及收藏价值。书中所编地名索引和搜集的珍贵历史地图，特别是大量老照片，包括晚晴外国驻华使官，美国《国家地理》记者拍摄的照片，民国初年、抗日战争时期的照片，博物馆、图书馆、档案馆和部分私人收藏照片以及当代摄影作品，极富收藏价值。
◆“迎大运”宣传系列（注：未出版）（作者：袁庭栋）大运会期间，四川文艺出版社将把著名巴蜀文化专家袁庭栋的三部著作《少城街巷志》《天府的记忆》 《巴蜀文化志》翻译成英文，推出双语版。《少城街巷志》脱胎于《成都街巷志》，以成都的城、河、桥、街、巷来展现成都的历史文化和名人掌故，如此大容量包罗成都城市、街道的发展变迁的历史文化书籍，绝无仅有；《天府的记忆》以通俗、有趣的笔法介绍了成都三千多年的历史，充分展示了成都厚重的历史文化魅力；它以古蜀文化为背景，在中华文化大框架内挖掘成都深层次的文化底蕴，同时是对“成都是一座来了就不想走的城市”更深的探索；《巴蜀文化志》主要解释了“巴”、“蜀”由来，爬梳了巴蜀文化的基本特征、兴衰轨迹以及巴蜀之地的地理位置、气候条件、地形特点与文化发展的内在联系。
▌【四川少年儿童出版社】
▲《金沙古国》（作者：刘可）
你知道中国文化遗产的标志太阳神鸟图案吗？它来自3000多年前的金沙古国。2001年，人们发现了金沙古国的都邑遗址，并在这里发掘出土了古蜀时期的大量珍贵文物。现在，这里建成了一座现代化的遗址博物馆。
▲《可爱的大熊猫：大熊猫，找呀找》（作者：唐亚明）
本书为低幼绘本，图画作者为日本著名的动物画家夏目义一，文字作者为资深图画书编辑、作家、翻译家唐亚明老师。本书采用写实的手绘画风，色彩明快，故事生动有趣，讲述了一只可爱的大熊猫妈妈在丛林里历经千辛万苦，终于找到了舒适的大树洞，而她寻找树洞的目的是在那里生小宝宝。可爱的熊猫宝宝出生了，但熊猫妈妈的任务还没有完，她还要细心照顾小宝宝，让他健康成长……孩子在阅读故事的同时可以感受画面的艺术美感，体会到熊猫的可爱之处，感悟熊猫妈妈对宝宝的爱意。
▲《四川历史名人图画故事书》（作者：谢徽）
蜀地多俊杰，自古名人辈出。李冰兴建都江堰，功在千秋；落下闳创制《太初历》，名垂宇宙。李白诗，东坡才难双；诸葛相蜀安西南，杜甫留诗注千家。大禹开启中华文明，则天续唱贞观长歌。扬雄著述称百科全书，千古景仰；升庵文采光辉耀南国，万世流芳。《四川历史名人图画故事书》讲述大禹、李冰、落下闳、扬雄、诸葛亮、武则天、李白、杜甫、苏轼、杨慎十位历史名人的故事，立足于历史事实，忠实于史籍记载；文字生动，故事性强，配图精美，以直观的图画形式解读人物，展现历史，让小读者在轻松愉悦中走近历史名人。▌【四川教育出版社】
▲《足球游戏与完整儿童》（作者：鄢超云）
本书由教育学博士、学前教育专家、四川师范大学教授鄢超云主编，中国足协国家青训中心（成都）权威审定。书中凝聚了优质幼儿园一线教学近十年幼儿足球运动教学研究成果，包括幼儿足球游戏理论与理念、游戏活动设计与评价，引领教师遵循“完整儿童”教育观，通过多彩足球游戏促使幼儿发展运动技能，提高身体素质，带动心智和社会适应能力发展，从而实现全面均衡发展。
▋【成都时代出版社】
▲《花重锦官城·成都物候记》（作者：阿来）
这是一本有关植物的书，作者用图文并茂的方式，在本书中共记录了21种花卉植物。但是，本书并非研究植物的著作。在写法方面，不是说明文似的铺排，而是将文学、文化、故事、介绍等一并杂糅。所以，也就让读者从女贞里读出了故事，从芙蓉里读出了思想，从丁香里读出了诗，从荷里读出了品格。
▲《影像里的成都》（作者：冯晖）
本书通过解读1919到2019年间有关成都的纪实图片，讲述成都普通百姓的日常生活故事，描绘成都多姿多彩的城市生活，展现城市建设的巨大变化。以小见大，通过对微观历史的影像分析，反映时代的历史风貌与百年演变过程。
▲《成都人都是语言大师》（作者：曾智成）
成都方言无疑是成都人聊天的的重要内容。成都人说话非常生动、幽默、艺术，硬是个个封为语言大师都不为过，成都话中那些具体的专用的词汇也很丰富，作者用轻松诙谐的文字带给读者茶余饭后的小故事，亦是一种解压和享受。本书作者是地地道道土生土长的老成都人，故事有趣，原汁原味。
◆《天府成都》
成都时代出版社将在大运会开幕前打造出一系列手册，向世界各地运动员、裁判、重要嘉宾等提供。《天府成都》，是一本全面深入了解成都的宣传手册。通过编撰《天府成都》中英文双语宣传手册，以图文并茂的形式，向外宾内宾深入介绍成都，展示成都加快建设践行新发展理念的公园城市示范区、冲刺世界城市的崭新面貌。
◆《大运成都》这是一本专门为2022年在成都举办的第31届世界大学生夏季运动会定制的纪念画册。通过精美的比赛现场照片、赛事相关方面图片等展现大运会盛况，及体育健儿们的风采。全书分为四个章节：第一篇“成都接旗”（第30届那不勒斯大运会精彩镜头，及从成都在那不勒斯世界大学生夏季运动会闭幕式上的接旗仪式到大运会比赛前，成都申办、准备大运会中的里程碑事件）；第二篇“成都时间”，为大运会比赛现场精彩镜头；第三篇“成都风采”，为获奖情况、建筑展馆展示；第四篇“成都温度”，展现成都人民、各部门为迎接大运会所做的各项工作，成都著名景点等，展示成都形象。
◆《幸福成都》（中英文版）结合“幸福美好生活十大工程”与成都大运会执委会印发的《成都大运会惠民行动计划》要求，策划以成都筹备大运会为主题的双语特别纪念杂志，深度解读大运会执委会工作中的感人故事、充分解析如何通过赛事完成天府文化世界表达，在全社会营造幸福成都和全民大运的浓厚氛围，同时通过配套营销活动向全世界展现天府文化魅力。
此外，成都时代出版社出版了《羽毛球入门与实战技巧》《乒乓球入门与实战技巧》《篮球入门与实战技巧》《网球入门与实战技巧》《游泳入门与进阶技巧》《让孩子们跑起来》等，图书从各种基础知识入手，图文并茂地介绍了各项运动的比赛规则、技术入门到提升技术、赛场必杀技动作详解等；西南财大出版社出版的《大学生体育与健康》更详细地剖析和论述了大学生的身心特点与发展的需要，佐证了大学生运动会的重要性和价值。
▋【四川大学出版社】
跟上述各大出版社一样，四川大学出版社也围绕天府文化做文章，将出版《成都：历史和文化》《成都走向世界文化名城之路》《诗译成都 语化天府——成都最美古诗词中英双语鉴赏》《“绘”天府 “智”成都》《天府文化与成都的现代化追求》（英文版）等中英文版图书；西南财大出版社推出了《体育赛事与城市耦合发展研究》《国际体育经济学研究热点和发展动态研究》等学术专著。
值得一提的是，为确保大运会顺利开展，让成都带给全世界一份美好记忆，让世界看见中国之美，四川大学出版社专门为成都市民打造了一本示范性市民英语终身学习教材、“爱成都·迎大运”市民英语普及教材《“爱成都 迎大运”市民英语手册》，以提升市民的英语听说能力、国际交往能力和观赛素养。该手册聚焦于为成都市全体市民服务，以实用、易学为编写目标，以易读、便携为制作要求，内容涵盖交际英语、跨文化交际礼仪、天府文化三个方面,旨在帮助市民读者学英语、知礼仪、说文化，成为天府文化代言人。书稿共分三章：交际英语、文明礼仪、一句话说天府。其场景有入场退场、观赛助威、天府胜景、蜀中美食等场景，每页配有英语为母语人士录制的英文音频二维码，读者可即扫即听，随时学习，随时运用。本手册为方便读者，配以大量生动活泼的彩色插图、简笔画和实物图，提升读者体验，还可作为成都大运会的收藏读物。
一提到成都，离不开的一定是被盛誉为“国宝”大熊猫。大熊猫作为中国文化输出的代表可谓是家喻户晓，其圆滚滚胖乎乎毛茸茸的形象让人无法抗拒。因此，成都大运会的吉祥物“蓉宝”的原型就是大熊猫“芝麻”。当然，“蓉宝”面部构思还参考了传统艺术瑰宝——川剧的脸谱样式，是川剧这一中国非物质文化遗产又一次与时俱进的创新体现。“蓉宝”耳朵、眼睛、尾巴皆呈现火焰形态，具有丰富的内涵寓意。
大熊猫是成都极具特色的对外传播标识物，是天府之国享有极高知名度的个性名片。值得一提的是，在成都，除了网红打卡地——成都大熊猫繁育研究基地，还有一本目前全球公开发行的关于大熊猫的杂志——《看熊猫》。该杂志由新华文轩出版传媒股份有限公司主管主办，成都大熊猫公众教育研究会、成都大熊猫繁育研究基金会、成都大熊猫繁育研究基地为内容指导单位，以“文化、科普、趣味、品质”为创办理念，内容以大熊猫为主，同时包含其他珍稀保护动物。出版以来，《看熊猫》杂志因其图文并茂、生动活泼、深入浅出的风格，受到了有关专家学者、业内人士、广大广大的大熊猫爱好者的喜爱与好评。认识大熊猫、了解大熊猫，《看熊猫》杂志是不二之选。
▌链接|成都大运会知识点
成都大运会，即成都第31届世界大学生夏季运动会，是继2001年北京大运会、2011年深圳大运会之后，中国大陆第三次举办世界大学生夏季运动会，是中国第一个百年奋斗目标“全面建成小康社会”实现后举办的第一个世界综合性运动会，也是中国西部第一次举办世界性综合运动会。共设篮球、排球、田径、游泳等18个体育项目。
◆举办时间：2022年6月26日—2022年7月7日
（图|源蒋人可）
◆主场馆：成都东安湖体育公园
◆赛事口号：成都成就梦想（Chengdu Makes Dreams Come True）
◆会徽本次大运会会徽主体在世界大学生运动会对应英文首字母“U”的基础上，结合了天府文化象征元素之一的太阳神鸟。会徽由大红、明黄、翠绿、湖蓝四个渐变色块组成，对应成都大运会绿色、智慧、活力、共享的办赛理念，并与国际大体联标志元素一脉相承。
◆吉祥物：蓉宝
◆火炬：蓉火成都大运会火炬“蓉火”，取意成都的简称“蓉”，“蓉火”又寓“融合”之意。火炬运用炫彩的大运会主题四色，自成一体，体现绿色、智慧、活力、共享的成都大运会办赛理念。
（读者报全媒体综合整理）
编辑：何建 责任编辑：董小玥 审核：周华
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