文学分析论文的目的是促使学生对文学作品进行审视，了解论文的一小部分与整个作品之间的关系。通过写这样一篇论文，学生可以更好地理解文学作品的意义，包括将一本书分成几个部分，并对每个部分分别进行分析。需要不同的方法。
如果没有足够的经验，这是一个非常混乱的过程，强烈建议在开始写作之前进行学习和研究，至少在阅读一篇论文之后有一个基本的理解。我们应该选择一个真正有趣的话题。只有真正有意义的东西才能更有灵感，更容易引起读者的注意。本专题应反映主要观点，并就选定的问题发表意见。
有必要编写一篇文学分析论文的大纲，以帮助界定论文的主要观点，并将文章分为几个部分，以供进一步的创作。例如，文学评论家可以从文学评论家写的文本中收集信息，学习如何开始他们的论文。文学评论家更有经验，在发展他们的论点时可以发表他们的意见。接下来，我们可以根据大纲开始编写论文的第一行，做一个简短的写作计划，提出有助于揭示主要观点的问题，写下字幕下的所需问题，以大纲或写作计划作为论文的框架，然后运用分析能力开始在每个子标题下开发想法，或者我们可以通过论文的测试专家对文学分析论文进行审查，以检验论文的质量。
如何写出不同类型的文学分析取决于学科。文学论文涉及历史、社会学、传播学、文学、市场营销、管理学等多个学科。本文介绍了这些论文的每一种类型的特点，并选择了适合自己分析的论文。细读是一种写作方法，它包括对文本的细读和对文本的进一步解读，处理细节，解释文本的每一部分如何构成整篇论文的核心观点。
运用与主题相关的理论，在比较一部作品中两种或两种以上选择的基础上，如果主题是社会主义制度与民主制度的比较，那么分析就应该从核心要素的分解来揭示这两种制度的不同之处。历史文献需要深入的历史分析来解释各种事件，在这些事件中，可以参考图书馆或网络中的关键资源。应用论文需要从实用的角度进行分析。根据他们所学的科目，他们可以从这些类型的论文中选择。正确选择类型将有助于清晰地写论文。
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论文人
文人是可嘉奖的，因为他虚心，知道上进，并不拿身分，并不安本分。真的，文人对于自己，有时比旁人对于他还看得轻贱；他只恨自己是个文人，并且不借费话、费力、费时、费纸来证明他不愿意做文人，不满意做文人。在这个年头儿，这还算不得识时务的俊杰么？
所谓文人也者，照理应该指一切投稿、著书、写文章的人说。但是，在事实上，文人一个名词的应用只限于诗歌、散文、小说、戏曲之类的作者；古人所谓词章家，“无用文人”，“一为文人，便无足观”的就是。至于不事虚文，精通实学的社会科学与自然科学等专家，尽管也洋洋洒洒发表着大文章，断不屑以无用文人自居——虽然还够不上武人的资格。
不以文人自居呢，也许出于自知之明；因为白纸上写黑字，未必就算得文章。
讲到有用，大概可分两种。第一种是废物利用，譬如牛粪可当柴烧，又像陶侃所谓竹头木屑皆有用。第二种是必需日用，譬如我们对于牙刷毛厕之类，大有王子猷看竹，“不可一日无此君”之想。天下事物用途如此众多，偏有文人们还顶着无用的徽号，看了竹头木屑牙刷毛厕，自叹不如，你说可怜不可怜？
对于有用人物，我们不妨也给与一个名目，以便跟文人分别。譬如说，称他们为“用人”。“用人”二字，是“有用人物”的缩写，恰对得过文人两字。这样简洁浑成的名词，不该让老妈子小丫头包车夫们专有。并且，这个名词还有两个好处。第一，它充满了革命化的平等精神，专家顾问跟听差仆役们顶了一个头衔，站在一条线上。第二，它不违背中国全盘西化的原则：美国有位总统听说自称为国民公仆，就是大家使唤得的用人；罗马教皇自谦为奴才的奴才或用人的用人（ServusServorum）；法国大革命时，党人都赶着用人叫“哥哥”（Freres Servants）；总统者君也，教皇（Pope）者父（papa）也，哥哥者兄也，在欧美大国都跟用人连带称呼，中国当然效法。
用人瞧不起文人，自古已然，并非今天朝报的新闻。
例如汉高祖本纪载帝不好文学，陆贾列传更借高祖自己的话来说明云：“乃公居马上得天下，安事诗书？”直捷痛快，名言至理，不愧是开国皇帝的圣旨。从古到今反对文学的人，千言万语，归根还不过是这两句话，“居马上”云云，在抗战时期读来，更觉得亲切有味。
柏拉图《理想国》排斥诗人文人，噜苏讨厌，那有这样斩截雄壮的口气？陈石遗先生诗说：“工于语言者，于法老不贵；颐指气使人，安能为词费？”所以汉高祖能够实做其皇帝，而柏拉图空抱了一部建国方略（Republic），一部建国大纲（Laws），只能梦想着“哲人为王”，来过他的政治瘾。
照此看来，不但文人是贱骨头，不配飞黄腾达；就是那些反对文学的名流，也似乎文章做得太长，议论发得太多，不像个话少官高的气概。柏拉图富有诗情，汉高祖会发时兴，吟过大风歌，他们两位尚且鄙弃词章，更何怪那些俗得健全的灵长动物。
高地耶（Theophile Gautier）在奇人志（Les Grotesques）里曾说，商人财主，当害奇病，名曰诗症（Poesophobie），病原如是：财主偶而打开儿子的书桌抽屉，看见一堆写满了字的白纸，既非簿记，又非帐目，每行第一字大写，末一字不到底；细加研究，知是诗稿，因此怒冲脑顶，气破胸脯，深恨家门不幸，出此不肖逆子，神经顿呈变态。
其实此症不但来源奇特，并且富有传染性；每到这个年头儿，竟能跟夏天的霍乱，冬天的感冒同样流行。药方呢，听说也有一个：把古今中外诗文集都付之一炬，化灰吞服。据云只要如法泡制，自然胸中气消，眼中钉拔，而且从此国强民泰，政治修明，武运昌盛！所以古罗马教宗土兜铃（Tertullian）在象教论（De Idolatria）里主张若要大道光明，极乐世界实现，非铲除文学不可。至于当代名人与此相同的弘论，则早已在销行极广的各种大刊物上发表，人人熟读，不必赘述。
文学必须毁灭，而文人却不妨奖励——奖励他们不要做文人。朴伯出口成章（Lisp in numbers），白居易生识之无，此类不可救药的先天文人毕竟是少数。至于一般文人，老实说，对于文学并不爱好，并无擅长。他们弄文学，仿佛旧小说里的良家女子做娼妓，据说是出于不甚得已，无可奈何。只要有机会让他们跳出火坑，此等可造之才无不废书投笔，改行从良。
文学是倒霉晦气的事业，出息最少，邻近着饥寒，附带了疾病。王世贞文章九命早将千古文人的千灾百毒，说得详尽。我们只听说有文丐；像理丐，工丐，法丐，商巧等名目是从来没有的。至极傻笨的人，若非无路可走，断不肯弄什么诗歌小说。因此不仅旁人鄙夷文学和文学家，就是文人自己也填满了自卑心结，对于文学，全然缺乏信仰和爱敬。譬如十足文人的扬雄在《法言》里就说“雕虫篆刻，壮夫不为”，可见他宁做壮丁，不做文人。
陆克哈（J．G．Lockhart）替他岳父作传，记司各德自恨只能为大伟人记载武功，而自己不能够也轰轰烈烈做番功业。嚣俄记童时一诗（Mon enfance）里，也有同感。此等人尚且怨命，侮做文人，何况其他。因此，我们看见一个特殊现象：一切学者无不威风凛凛，神气活现，对于自己所学专门科目，带吹带唱，具有十二分信念；只有文人们怀着鬼胎，赔了笑脸，抱愧无穷，就使偶而吹牛，谈谈国难文学，宣传武器等等，也好像水浸湮的皮鼓，敲擂不响。
歌德不做爱国诗歌，遭人唾骂，因在《语录》（Gespracechemit Eckermann）里大发牢骚，说不是军士，未到前线，怎样能做战歌。现代的文人比歌德能干多了；在善造英雄的时势底下，能谈战争，能作政论，再不然，能自任导师，劝告民众。这样多才多艺的人，是不该在文学里埋没的，也不会在文学里埋没的，只要有机会让他们交换，他们可以立刻抛弃文艺，别干营生。在白郎宁的理想世界里，面包师会做诗，杀猪屠户能绘画；在我们的理想世界里，文艺无人过问，诗人改而烤面包，画家变而杀猪——假使有比屠户和面包师更名利双收的有用职业，当然愈加配合脾胃。
雪莱在《诗的辩护》里说文人是人类的立法者（Legislator），卡莱尔在《英雄祟拜论》里说文人算得上英雄。现在的文人有点不同。他们只想做英雄，希望变成立法者或其他。竟自称是英雄或立法者，不免夸大狂；想做立法者和英雄呢，那就是有志上进了。有志上进是该嘉奖的。有志上进，表示对于现实地位的不满足和羞耻。知耻近乎勇。勇是该鼓励的，何况在这个时期？
要而言之：我们应当毁灭文学而奖励文人——奖励他们不做文人，不干文学。
文章来源：钱锺书《写在人生边上》
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钱锺书（1910-1998），原名仰先，字哲良，后改名锺书，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代作家、文学研究家。1941年，完成《谈艺录》、《写在人生边上》的写作。1947年，《围城》出版。1958年，《宋诗选注》列入“中国古典文学读本丛书”。1972年，开始写作《管锥篇》，1979年出版。
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